القـنـوت فـي رمـضـان

القنوت في رمضان

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى آله وصحبه أجمعين

ها نحن نقرأ و نسمع كلام العلماء كل رمضان من توجيهات ونصائح في آداب الدعاء و ضوابطه ، و للأسف أن أكثر ما نجده اليوم في المساجد من دعاء القنوت فيه مخالفات شرعية وسوء أدب وتكلف .

بالرغم من أن كلام العلماء وصل أقطار العالم ؛ و ليس بصعب أن يبحث أحدنا عن أقوالهم على الشبكة و يعرف الحق . و أذكّرُ بالمقولة المشهورة "لا يُعرف الحق بالرجال، إنما اعرف الحق تعرف رجاله" ؛ و عجباً لمن تبيّن له الحق بالدليل و البرهان و قال : لكن الشيخ الفلاني يفعل كذا وكذا. فهذا من الجهل أو الهوى نعوذ بالله من الإثنين .

فالواجب على أي مُريد للحق أن يلزم - إن علم الحق- ، والحق "قال الله، قال الرسول" بفهم سلفنا الصالح . و أيضاً لا ننسى أن الدعاء هو العبادة و الأصل أن العبادة لا تثبُت إلا بالدليل فهي توقيفية.

ومن أسباب قبول الدعاء ؛ الدعاء بالألفاظ المأثورة عن النبي ﷺ . وبهذا أحببت أن أذكّر عن بعض المخالفات التي نجدها عند بعض الأئمة في دعاء القنوت:

١- القنوت في كل ليالي رمضان ؛
فإنه ثبت عن الصحابة أنهم كانوا يقنتون في رمضان في النصف الآخر من الشهر. وأول من قنت هو عمر -رضي الله عنه- . قال ابن جريج : "قلت لعطاء : القنوت في رمضان؟ قال : عمر أول من قنت ، قلت : النصف الآخر أجمع ؟ قال : نعم .

٢- الابتداء بغير ما ثبت عن النبي ؛
فالواجب أن يبدأ الإمام ب "اللهم اهدني فيمن هديت..." والألفاظ النبوية يحافظ عليها ولا يزاد فيها فهي أكمل. و لا يشرع ابتداء القنوت بالحمد والثناء على الله ﷻ ، و إنما يبدأ بدعاء القنوت مباشرة .

٣- رفع الصوت في الدعاء ؛
لا سيما القراء المعروفين ؛ فبعضهم عُرف برفع صوته في دعائه و والله هذا من سوء الأدب مع الله وقد سن سنة سيئة فقد نرى بعض المأمومين يتفاعلون مع صراخه ويصرخون بتأمينهم أيضاً . يقول الله ﷻ : "ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ"
و قد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: يا أيها الناس اربَعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده . فالدعاء يجب أن يكون بتضرع و انكسار و بصوتٍ معتدل  . 

٤- إطالة القنوت في الجماعة ؛
اتفق العلماء أن هذا الفعل خطأ وإشقاق على الناس بطول الوقوف. ومن تأمل أدعية القرآن وكذا الواردة في السنة يجدها قصيرة يسيرة جامعه .

٥- وأيضاً من المخالفات التلحين في الدعاء وترتيله كترتيل القرآن ؛
و هو أمر محدث لم يرد عن النبي ولا عن السلف وقد شاع كثيراً بين الأئمة والقرّاء . قال ابن تيمية : قوله ﷺ : "ليس منّا من لم يتغنى بالقرآن" يقتضي أن التغني المشروع هو بالقرآن ، وأن من تغني بغيره فهو مذموم .
و قال ابن الهمام الحنفي -رحمه الله- : ولا أرى تحرير النغم في الدعاء كما يفعله بعض القراء في هذا الزمان ، يصدر ممن يفهم معنى الدعاء و السؤال ، وما ذاك إلا لهوٌ و لعب . فإنه لو قدّر للشاهد -أي المشاهدة- سائلُ حاجةٍ من ملكٍ أدى سؤاله و طلبه بتحرير النغم فيه من الرفع و الخفض و التطريب والترجيع كالتغني ، نسب البتة إلى قصد السُخرية و اللعب . إذ مقام الحاجة التضرع لا التغني . فاستبان أن ذلك من مقتضيات الخيبة و الحرمان .

٦- مسح الوجه بعد الدعاء ؛
وهذا أيضاً من الأفعال التي لم ترد عن النبي ﷺ ولا الصحابة .
قال البيهقي : فأما مسح اليدين بالوجه بعد الفراغ من الدعاء ،  فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت . و قال العز بن عبدالسلام : "و لا يفعله إلا جاهل"

٧- الخشوع و البكاء في الدعاء و ليس عند سماع القرآن ؛ وهذا نتيجة الجهل بآيات القرآن العظيمة ؛ وهي كلام الله ﷻ و ليس كلام القارئ الفلاني ... يقول الله ﷻ : "لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللهِ..."

وقال الله ﷻ : "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ"

ومن المؤسف أيضاً أن نرى أنه يتم تسجيل الأدعية في القنوت و يتم نشرها بين الناس. 
"دعاء القارئ الفلاني .... مبكي " 
ولا يصلح عمل مثل هذا لأنه يروج للقارئ ويربط الناس به و في المقابل يهون القرآن عليهم . والله المستعان .

وأخيراً ، أقول من المؤسف أن نرى أن الخطأ قد عم في الأمة و تعارف بين الناس حتى ظن الناس أنه حق ، و يجب علينا الرجوع إلى العلماء الربانيين في أمور ديننا وأن نعظم شأن الدين وأن لا نعبد الله إلا بدليل.

أسأل الله أن يفقهنا في ديننا و أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

نقل وجمع / فارس الحمادي
من كتاب روضة الصائم 
http://www.sia.gov.ae/images/General/ramadan/rawdhat_alsaiem2014.pdf

لآلئُ لشَيخِنا الطاهِريّ مِن شرحِ مَنظومَةِ الزمزميّ

 

الحمد لله الذي علّم بالقلم ؛ علّم الإنسان ما لم يعلم ... والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ،،،

أما بعد ،،

فقد دخلنا بستانَ شيخنا الدكتور محمد هشام الطاهري أبو صلاحٍ  وطفِقْنا نخصفُ من علِميِ العَقيدةِ وعلومِ القرآنِ درراً و فوائدَ ، فجزاهُ الله خيراً و نفعَ بهِ . و الدورةَما زالت مستمرة وإنما عجلتُ إليكم بهذه الفوائد مختصرةً موجزة و قد قيل من قبلُ ؛ العجلةُ منَ الشيطانِ إلا في قطفِ الثمارِ . وفي الأثرِ: التُؤدةُ في كل شيءٍ خير إلا في عملِ الآخرة !

وما حالي مع نقل هذه الدرر إلا كبائع المسكِ إما أن تبتاعَ منه  وإما أن ينفعَ نفسهُ...فأسألُ اللهَ التّوفيقَ و بهِ أستعينُ...

1.   كلمة "تبارك" لا تكون إلا لله ... وتعني يباركُ الله .

2.   يوجد أكثر من 100 وصف للقرآن .

3.   و الفرقان من أسماء القرآن المذكورة فيه .

4.   وهناك 60 إسماً للقرآن .

5.   "الماحي" من أسماء النبي ﷺ .

6.   ولا تنبغي الصلاة على النبي بدون السلام. إلا في الإبراهيميات لأنه ورد الدليل بذلك أما غير ذلك فلا يجوز . (كأن تقول: صلى الله عليه -فقط-). لأن الله أمر في الآية أن نصلي عليه و نسلم .

7.   تقسيم الكلام في القرآن إلى 3 ؛ عن الله ، وعن أحكامه ، و عن مخلوقاته .

8.   وأعظم آية في القرآن هي آية الكرسي ؛ ومن عظمتها أنها كلها عن الله .

9.   والآيات التي تتكلم عن الأحكام مثل ، الحدود ، و الطلاق ، و المواريث ، الخ .

10.        والقرآن يتفاضل في آياته ؛ ليس مِن جِهَةِ المُتكلِم -لأن المتكلِمُ واحد وهو الله تعالى -.

11.        والتفاضلُ بينَ الآيات يكون من جهة المُتَكلَّمِ فيه .

12.        وكلام الله عن الله أفضل الآيات .

13.        وفيه -أي القرآن- ما هو محكمٌ و متشابه ؛ والمحكم أحسن ، ولهذا أمرنا باتباعه.

14.        يُفضلُ الكلام بـ : المتكلم ، أسلوب الكلام، الموضوع ، الترتيب ، جهة الآثار و الفوائد والأحكام.

15.        القرآن والأحاديث القدسية كلاهما كلام الله تعالى ووحيه، والفرق بينهما هو أن القرآن : مُتحدى به ، يُتعبد بتلاوته ، كله متواتر ، لا يجوز روايته بالمعنى. والأحاديث القدسية ليس كذلك .

16.        وكلمةُ قرآن مصدرُ قراءة، والقرآن هو اسمٌ علَمٌ وهو كلام الله .

17.        المعلقات السبع من أشهر ما كتب العرب في الشعر . ومع ذلك فيها الأخطاء وفيها المبالغة في الوصف ، وفيها غيرُ مفهومِ إلا لخاصة المحققين والشعراء.

18.        لطيفة : كلامُ المخلوقِ ؛ مخلوق إذ أنه صدر من مخلوق . وكلام الخالق لا يكون مخلوقاً إذ لم يصدر من مخلوق .

19.        السورة كالسُّور أو الحائط  ، وسميَت بهذا لأنها تجمعُ الآيات كالسور .

20.        لا يُقالُ أصغر السُوَر بل أقصر السور لأنهُ ليس في القرآنِ صغير .

21.        فائدة معرفة زمان و مكان نزول الآيات ؛

o    حكمة نزول الآيات و تيسير فهمها .

o    معرفة المتأخر و المتقدم ؛ الناسخ و المنسوخ .

o    معرفة أوقاتُ الحوادث ؛ مثلاً حادثة الإفك .

o    معرفة المكذوب من الصحيح .

o    التدرج في التشريع .

o    تعدد أسباب النزول .

22.        تعريف الزمان أدقُّ من المكان ؛ مثلاً ؛ قبل و بعد الهجرة .

23.        السور المدنية :  29 .

24.        السور المكية 85 .

25.        بعض الفروقات بين السور المكية و المدنية ؛

السور المكية	السور المدنية
- أكثرها تبدأ عند المخاطبة بـ "يا أيها الناس" . إذ أن الله كان يخاطب كفار قريش في أغلب الآيات - موجزة على الغالب - أغلبها في العقيدة و الإيمان - الخطاب فيها أغلبه توبيخ لأنه جاء في أهل مكة وكان كفرهم عناداً	- أكثرها تبدأ عند المخاطبة بـ"يا أيها الذين آمنوا" . إذ أن الله كان يخاطب الصحابة في أغلب الآيات - طويلة على الغالب - أغلبها في الأحكام - الخطاب لأهل المدينة كان أغلبه إقناعاً لأن كفرهم كان عن جهل

26.        تقسيم ما يرجع إلى نزول الآيات وهو 12 كما ذكر الزمزمي : مكي و مدني ، سفري و حضري ، نهاري و ليلي ، صيفي و شتائي ، فراشي (أي ما نزل في موضع كان النبي ملامساً فراشه أو مضجعه) ، أسباب النزول ، أول ما نزل و آخر ما نزل .

27.        لطيفة : قال ابن تيمية : سورةالحج  فيها مكي ومدني، فيها حضري وسفري ، نهاري و ليلي ، صيفي و شتائي ! فتضمنت هذه السورة منازل السير إلى الله. أي: في كل الأوقات والأزمان و الفصول !

28.        لم يثبت أن أي آية نزلت في المنام .

29.        قاعدة : العبرةُ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

30.        نزل القرآن في خلال 23 سنة مفرقاً .

31.        بعض الآيات نزلت أكثر من مرة .

32.        بعض السور نزلت مفرقة و بعضها نزلت جملة واحدة .

33.        غالب الآيات في القرآن لم تنزل على الأنبياء من قبل .

34.        العلماء : الواحدي ، النيسابوري ، ابن حجر ، السيوطي كلهم ألفوا كتُباً في أسبابِ النزولِ .

35.        معرفةُ أسبابِ النزولِ يكونُ : ما فيهِ يُروى عَن صحابيٍّ ، أو مدلول اللفظ ، أو المراسيل في التابعين، أو المنقطعات .

36.        والأسانيد المرسلة أقوى من المنقطعات .

37.        العرب لا تعرف في المواسم غير الشتاء والصيف .

38.        تبرئة عائشة في حادثة الإفك نزلت في الشتاء ؛ والدليل أنه ورد أنها كانت متلحفة من البرد.

39.        أول صلاةٍ كانت قبلتها مكة كانت صلاة الفجر .

40.        أول ما نزل من الآيات ؛ اقرأ و قيل المدثر . والجمع بين القولين أن نقول : اقرأ نزلت أول من حيث الإنباء، والمدثر نزلت أول من حيث الإنذار والإرسال.

41.        قيل إن المطففين كانت أول سورة مدنية و الصحيح أنها البقرة .

42.        قيل إن آخر آية نزلت (حكماً) هي آية الربا .

43.        النصر كانت آخر سورة نزلت (كاملة) .

44.        "واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله.." الآية كانت آخر آية ما نزل مطلقاً كما في سنن النسائي.

45.        أقسام سند القراءات : متواتر ، آحاد ، شاذ .

46.        القراءات السبع المشهورة :

o    الأول : الإمام نافع المدني (ويسمى المدني الأول) ويروي عنه قالون وورش

o    الثاني : الإمام ابن كثير المكي ويروي عنه البزى وقنبل

o    الثالث : الإمام أبو عمرو البصري ويروي عنه الدورى والسوسى

o    الرابع : الإمام عبدالله بن عامر الشامي ويروي عنه هشام وابن ذكوان

o    الخامس : الإمام عاصم الكوفي ويروي عنه شعبة وحفص

o    السادس : الإمام حمزة بن حبيب الزيّات ويروي عنه خلف وخلاد

o    السابع : الإمام الكسائى ويروى عنه أبو الحارث والدوري

o    وأيضاً ؛ الثامن : الإمام أبو جعفر المدني (ويسمى المدني الثاني) ويروى عنه ابن وَردان وابن جمّاز

o    التاسع : الإمام يعقوب الحضرمي ويروى عنه رويس وروح

o    العاشر : خلف العاشر ويروى عنه إسحاق وإدريس

47.        إسناد القراءات يختلف عن إسناد الأحاديث .

48.        شرط القراءة صحة الإسناد، وموافقة الرسم، وأن يوافق اللفظ العربي .

49.        الخط (الرسم العثماني) هو المعتمد بالإجماع لا يقبل غيره . رسم المصحف توقيفي .

50.        بعض قراءات النبي ﷺ : (مَلِكِ يومِ الدين) ، (اهدنا السِراطَ ، الزِراطَ ، و الصِراطَ) .

51.        لم يشتهر أبو بكر و عمر -رضي الله عنهما- بالقراءة لأنهما كانا منشغلين في الجهاد والخلافة، ولم يجلسا للإقراء.

52.        وفي خلافةِ الشيخينِ أبي بكر وعمر؛ انشغل عثمان وعلي -رضي الله عن الجميع- في إقراء الناس القرآن .

53.        أحفظ الصحابة ؛ أبو هريرة -رضي الله عنه- ... بل هو أحفظ الأمة !

هذا ما تيسر لي إلى اليوم الثالث من الدورة العلمية و أُكْمِلُ بعونِ الباري باقي الأيام ... وإن كان هناك ما غفلت عنه فأرجو وضعه كملاحظة في المدونة كي أضيفه ؛ قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) جزاكم الله خيراً . ولا غنى لطالب العلم بالرجوع إلى أشرطة الدورة و هي مرفوعة في موقع دروس الإمارات –جزاه الله خيراً- وما كانَ من صوابٍ فمن الله وحدهُ و ما كانَ مِن خطإٍ في نقل الفوائد فمن نفسي ومن الشيطان والشيخ بريءٌ من ذلك .

والحمد لله رب العالمين .

جمع / فارس الحمادي

8 / جمادى ثانى / 1435 هـ

9 / 04 / 2014 مـ